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Analisis de diarios de motocicleta.


Enviado por   •  1 de Octubre de 2016  •  Ensayos  •  1.408 Palabras (6 Páginas)  •  729 Visitas

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Diarios de motocicleta, diario de vida

Al tratar de poner en orden mis ideas para redactar este escrito, no veía clara la manera de cómo hacerlo, al estar viendo la película me surgieron inquietudes, posteriormente al analizarla con lo que hemos visto en clase y finalmente extrapolarla a mi vida diaria, resulto en un gran número de ideas y preguntas, por lo cual comenzaré con lo que sé, con lo concreto.

La película en sí es una especie de representación visual de «memoria individual» de Ernesto Guevara, pero si nos referimos a éste revolucionario como “Che Guevara”, inmediatamente se nos viene una «memoria colectiva» ya sea buena, mala o nula respecto de qué hizo, pero al menos si sabemos quién fue; pasando a los conceptos de «razón pública» y «razón privada», los podemos ver claramente en la escena en que Ernesto le dice al anciano que tiene un tumor (R Pública), pero cuando dialoga con su amigo y comienzan con términos como “adipositos”, se mueve a la razón privada, es decir, podemos pasar de una razón a otra constantemente pero no siempre con gran facilidad. Se puede considerar como «masa» a Ernesto y Alberto, según los criterios de LeBon ya que ambos eran viscerales, se mostraban eufóricos, se pertenecían, reaccionaban; a partir de ellos dos se puede hablar de éste término. Otro concepto es el del «rumor», claramente visible cuando el Che entra a las oficinas del periódico para hacerse publicidad, su declaración llevaba algo de verdad, pero también mucho por comprobar, y eso precisamente son los rumores, comentarios tentativamente creíbles sobre algo o alguien.

Ahora me centraré en uno de los temas que me causó mayor interés a lo largo del curso, la «afectividad», concepto muy común pero muy complejo, ésta afectividad como dice Pablo Fernández, no tiene palabras, y efectivamente, no podemos describir con palabras lo que sentimos hacia un ser querido, o lo que pasa dentro de nosotros cuando vemos a alguien después de mucho tiempo, «los sentimientos se sienten», los  sentimientos se viven y en ocasiones somos lo suficientemente arrogantes como para querer describirlos; otro aspecto es que cualquier afecto se siente involuntariamente, cosa que se vio claramente con el Che, a lo largo de su viaje surgió su amor por Latinoamérica, no supo cómo, ni cuándo, pero de un momento a otro con su discurso de América Latina unificada, vemos como está sintiendo, sin esperarlo, sin planearlo.

Moviéndonos a la «estética», nos menciona que: para un observador un objeto se convierte en artístico cuando le invade el sentimiento que radica en el objeto, cuando lo hace formar parte de él; esto lo podemos ver a lo largo del viaje, el Che

comenzó a interiorizar cada rincón de Latinoamérica, y me resulta interesante, ya que en este punto el objeto no necesariamente debe ser pequeño, tangible, incluso consciente, es decir, él sintió a las personas, al acento, a las costumbres, a la cultura, a los paisajes, sintió la vida, sintió lo existente pero que a su vez es imperceptible.

Pasando a lo «bonito», lo «bello», lo «feo» y lo «horrible», lo observe de una manera diferente en la película, lo relacioné con la ideología del Che; para mí al inicio de su viaje el contaba con una ideología que podría llamarse «bella» ya que retomando a Fernández que dice que: lo bello tiene todos los atributos de lo bonito menos uno; es decir, está completa menos un detalle, algo le falta, creo que ésta definición se puede extrapolar perfectamente a la ideología del Che, ya que tenía arraigada la identidad de médico, tenía esa convicción de ayuda, su idea de por qué y para qué viajaba, pero algo le faltaba, como a todos, el estar conformes no significa estar satisfechos. Pero a medida que avanza en el viaje, va perdiendo este equilibrio, comienza a olvidar el por qué viajaba, siente diferente, lo que pensaba, lo piensa y lo que siente ya no concuerdan, ya no encajan, y es aquí cuando a mi parecer su ideología se convierte en algo «feo», ya que como menciona Fernández lo feo es la misma forma, pero ahora interrumpida, algo que no va, no encaja, no pertenece, la cualidad de lo feo es la interrupción, no permite sentir la forma, sino sobre todo produce molestia, y fue precisamente lo que paso con el Che, se perdió, su ideología estaba rota, incompleta, ya no le pertenecía, ya no se sentía perteneciente, debía reestructurarse, debía encontrarse, tal vez por primera vez.

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