LA CULTURA Y EL DESARROLLO HUMANO

RESUMEN:

LA CULTURA Y EL DESARROLLO HUMANO

1.- Retomando la historia: la importancia de Ia cultura

El inicio del siglo XX est￡ marcado por otra gran revoluci￳n cient￭fica, en 1905 Einstein formula la teor￭a de la relatividad. Este descubrimiento se￱alaba que la f￭sica cl￡sica era insuficiente para describir otros fen￳menos reales que ocurren a la escala de los ￡tomos o a velocidades comparables con la de la luz (que no perceptibles por el ojo humano normal, s￭ con herramientas microsc￳picas).

La velocidad de la luz. Se asum￭a que era constante en cualquier sistema, siendo por tanto el sistema de referencia final. El descubrimiento de Schroedinger, fundador de la mec￡nica cu￡ntica, nos lleva a replantearnos el modelo atomista. Siguiendo el an￡lisis de la part￭cula y aplicando a escala microsc￳pica la teor￭a de la relatividad, su descubrimiento fue que tras la ltima part￭cula del ￡tomo no hab￭a nada. . Estos resultados llevaron a plantearse que la teor￭a at￳mica, es decir, el atomismo o la necesidad de reducir los fen￳menos a la ltima sustancia para explicar su origen, no funciona con todos los fen￳menos.

Valsiner define el modelo bidireccional de transmisi￳n cultural:

"El cual est￡ basado en la premisa de que todos los participantes de una cultura son activos en la transformaci￳n de los mensajes. El comunicador organiza el mensaje de determinada manera, que el receptor analiza y reestructura en forma de relato personal en su mente. Esta visi￳n de la transmisi￳n cultural implica una construcci￳n del relato doble, tanto cuando se decodifica como cuando se recodifica." (Valsiner, 1996)

Desde el ￡mbito educativo, los libros de Lyotard *La condici￳n postmoderna" y de Richard Rorty Filosof￭a y el espejo de la naturaleza", muestra como la instrucci￳n educativa de Herbart, Dewey y Freire puede ser perspectiva cultural. Se propone desde una filosof￭a pragm￡tica, la introducci￳n de historias, de novelas, de recursos culturales de la propia humanidad para ense￱ar, bas￡ndose en la importancia del pensamiento narrativo como transmisor de contenidos, y de sentimientos.

Los individuos de una comunidad crean cultura, se recrean en ella, y crecen con ella. La sociedad es el medio, el fin y el origen, y la sociedad crece y evoluciona en la medida que lo hace su cultura. La cultura define una sociedad, le proporciona unos significados simb￳licos compartidos por sus miembros, que a su vez son incorporados por estos. La cultura se transmite a trav￩s de narrativas, de historias, siendo este el origen, el medio y el fin del desarrollo humano.

La educaci￳n debe, por tanto, ser comprendida, compartida, tener un sentido; y para que realmente facilite el desarrollo m￡s all￡ de lo dado.

2.- Johann Friedrik Herbart

Herbart incluye en su teor￭a a Comenius, Locke y el movimiento humanista en general sobre la educaci￳n, entendida ￩sta como el medio para favorecer el desarrollo del individuo y el de la sociedad. Toma de los rom￡nticos la necesidad de partir de unas caracter￭sticas innatas propias del individuo, como defend￭a. La experiencia y la instrucci￳n son necesarias para fomentar el desarrollo y la educaci￳n, como defendi￳. El racionalismo kantiano entiende que es el sujeto quien construye su propio conocimiento.

Sus obras aparecen publicadas entre los a￱os 1802 y 1809 destacando "General Pedagogics derived from the purpose of education (1806)". Es conocido entre nosotros por ser el "padre de la pedagog￭a experimental". Fue el pionero en comprobar experimentalmente la validez de su m￩todo did￡ctico, llamado de instrucci￳n-educativa" o "ense￱anza educativa".

2.1.- El realismo de Herbart

Desde Arist￳teles a Kant se postulaba Ia existencia de unas facultades innatas del ser humano. Herbart rompe con esta tradici￳n, sustituye el alma o Io dado por las presentaciones o impresiones de la realidad. Estas presentaciones se configuran como una masa, que incluye las impresiones y las interacciones entre ellas, sus combinaciones; estas impresiones forman la base de nuestra vida mental.

2.2.- La importancia de la educaci￳n en el desarrollo humano

Herbart defend￭a que Ia educaci￳n era eI nico medio de favorecer el desarrollo del ser humano, sus habilidades intelectuales, creativas y de actuar humanamente. Entend￭a que la finalidad de la educaci￳n era la formaci￳n de los individuos en los conocimientos de su contexto, pero no limitados por el aqu￭ y el ahora, sino integrando la evoluci￳n de la humanidad. Desde esta perspectiva, esperar que el individuo aprendiese por s￭ mismo desde luego no era educaci￳n.

El desarrollo del ser humano lo entend￭a como un proceso natural guiado por las estructuras cognitivas humanas, las cuales se manifiestan en el inter￩s genuino de ni￱os y ni￱as por aprender, por descubrir el mundo y por interactuar con otros seres humanos. La educaci￳n ser￡ posible a trav￩s del propio inter￩s del ser humano por aprender; el inter￩s es la clave para poder educar.

Su m￩todo de "instrucci￳n educativa" implicaba una formaci￳n tanto del car￡cter como intelectual, pero que hab￭a que llevar a cabo "educativamente", proceso que consist￭a en crear inter￩s, y as￭ educar a trav￩s de los propios intereses del individuo, si bien previamente creados o estimulados por el educador. La soluci￳n que ofertaba era la conjunci￳n del inter￩s genuino que surge por los objetos y actividades cotidianas, y el aprendizaje a partir de los conceptos cient￭ficos, la soluci￳n era unir ambas cosas.

2.3.- El m￩todo de instrucci￳n educativa

Los puntos b￡sicos de su m￩todo de instrucci￳n educativa eran dos: el an￡lisis y la s￭ntesis. Hay una presentaci￳n del material, que se conecta con los intereses del alumno y se pone atenci￳n en la descripci￳n de los acontecimientos, sobre todo en lo referente a relaciones personales. El proceso de an￡lisis, que se inicia con una descripci￳n de los elementos y de sus relaciones, y se

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