HACIA LA ENTENDIMIENTO DE LA TEORÍA ARQUITECTÓNICA: UNA REVISIÓN SOBRE LA ARQUITECTURA DE "LECTURA"

HACIA LA ENTENDIMIENTO DE LA TEORÍA ARQUITECTÓNICA: UNA REVISIÓN SOBRE LA ARQUITECTURA DE "LECTURA"

Dr. Warebi Gabriel Brisibe Dr. Ferdinand Daminabo Departamento de Arquitectura Departamento de Arquitectura Facultad de Ciencias Ambientales Facultad de Ciencias Ambientales Rivers State Universidad de Ciencias y Ríos Universidad Estatal de Ciencia y Tecnología Tecnología Port-Harcourt, NIGERIA Port-Harcourt, NIGERIA

 ABSTRACTO

 Este documento se enfoca en entender el significado detrás de la arquitectura. Revisa y examina una recopilación de ideas sobre lo que sucede en el punto crucial de la conceptualización del diseño o la generación de formas en la arquitectura que es la teoría. En otros, para comprender la teoría, es necesario primero extrapolarla de la forma construida a la que se hace referencia en este contexto como lectura. Esta revisión también se centra en el concepto de lectura y examina los intentos a través de los años de desarrollar un lenguaje universal primero basado en reglas durante el renacimiento y más recientemente basado en la ciencia de signos y códigos como se ve a través de la semiótica. Sin embargo, no todos leen la arquitectura de la misma manera y, como tal, el estudio revisa las razones de la arbitrariedad en la lectura de las formas arquitectónicas construidas y analiza tres posibles factores, a saber; posicionalidad, percepción y legibilidad. Concluye que el lenguaje de la arquitectura no es constante a través del tiempo y puede existir durante ciertos períodos de la historia. También infiere que, si bien el uso de reglas y códigos en la arquitectura de la lectura aún puede ser válido, factores tales como la posicionalidad, la percepción y la legibilidad contribuyen a la subjetividad en la lectura basada en la diversidad en las experiencias humanas. Como tal, esto finalmente afecta el significado o la teoría de la comprensión en la arquitectura.

Palabras clave: arquitectura de lectura; Teoría arquitectónica; Semiótica; Significado, Códigos y Reglas.

 INTRODUCCIÓN

La arquitectura como arte es comunicativa, ya que expresa los conceptos generativos y las intenciones subyacentes del diseñador. La teoría existe en este contexto como una fuerza o conjunto de fuerzas que influyen en las acciones de diseño o de salida. Es un sistema de pensamiento detrás de la conceptualización del diseño o la generación de formas en la arquitectura. Ozkan (2006) define la teoría de la arquitectura como "una colección de contribuciones dispares que combinan las ideas, misiones, afirmaciones y enfoques de muchas personas". Al final, la teoría es en realidad la literatura que expresa y exterioriza hallazgos, convicciones y manifiestos en forma literaria ". También es apto para este discurso la definición derivada de Peter Collins (1965) de que un arquitecto piensa las formas de manera intuitiva y luego trata de justificarlas racionalmente; un proceso dialéctico gobernado por lo que podemos llamar su teoría de la arquitectura, que solo puede estudiarse en términos filosóficos y éticos. Sin embargo, Heath (1991) al buscar distinguir claramente la teoría de otras esferas relacionadas describe la teoría por lo que es y lo que hace. Él afirma que "la teoría busca descubrir por medio de la crítica

Psarra (2009) describe la teoría de la arquitectura como el estudio de la evolución y la recurrencia de los sistemas de pensamiento, no solo la evolución de las formas. La teoría arquitectónica trata el punto desde el cual la arquitectura comienza en la mentalidad de lo que algunos académicos llaman el "autor arquitectónico" o el "dador de forma". En la filosofía de la arquitectura, las terminologías como el lenguaje, la comprensión, la percepción y la lectura se utilizan a menudo cuando se habla de la teoría de la arquitectura y estos términos que son sinónimos de comunicación, ya sean verbales o no. Por lo tanto, es la noción popular de que la arquitectura debe comunicarse en todas las ramificaciones para que su audiencia sea 'legible', es decir, la arquitectura debe hablar revelando sus significados subyacentes en gestos lo suficientemente legibles para ser leídos fácilmente. En el siglo XVIII, la "Arquitectura Parlante" o la arquitectura parlamentaria representaban la creencia en cómo los monumentos públicos deberían expresar claramente los significados que tenían. Se consideró más o menos como un deber pedagógico para estos edificios hablar transmitiendo los significados filosóficos e ideológicos contenidos en sus formas y ornamentaciones.

Sin embargo, Picon (2013), por otro lado, argumenta que la arquitectura no necesariamente "habla" sino que posee un carácter expresivo. En que transmite intencionalmente el significado de su autor y afecta las emociones y pensamientos de sus usuarios. Pero Pérez-Gómez (1994) sugiere que el trabajo de la arquitectura no es solo un portador de significado, ya que en vez de simplemente significar algo, la arquitectura permite que se presente un significado por el cual puede deducirse o leerse. Pérez-Gómez sugiere además que para leer la arquitectura, es necesario diferenciar entre la arquitectura y la construcción, para ayudar a articular su estado específico como la incorporación de la sabiduría y el significado. Esto se debe a que el edificio es lo que se ve de lo que se espera que uno experimente la arquitectura, ya sea visualmente o por habitación, y de lo cual se puede deducir el significado. Pallasmaa (1994) también concuerda con la observación de que un edificio no es un fin en sí mismo sino que enmarca, articula, da significado, relaciona, facilita y prohíbe la arquitectura entre otras cosas. Como tal, para que la arquitectura se experimente, un edificio debe encontrarse en relación con los verbos, es decir, abordado, confrontado, utilizado, etc. Esto concuerda con la opinión de Pérez-Gómez de que la arquitectura nunca puede ser captada mediante una mera 'visita' como un objeto estético o un atracción turística, más bien la experiencia arquitectónica requiere enfoque que al usar estos edificios como instrumentos podemos experimentar el lento flujo de tiempo y tradición y reflexionar sobre las ideas y las imágenes de la vida. Esta idea no se puede reflejar mejor que en esta declaración:

La autenticidad de la experiencia arquitectónica se basa en el lenguaje tectónico del edificio y la comprensibilidad del acto de construcción a los sentidos. Contemplamos, tocamos, escuchamos y medimos el mundo con ingenio

En términos sucintos, la lectura implica el consumo de texto bidimensional para crear una realidad virtual tridimensional, mientras que la lectura arquitectónica implica un consumo de realidad tridimensional o cuadrada para crear una virtualidad ilimitada de lo no representado. Lo que se puede percibir puede servir como pista para comprender las intenciones originales que influyeron en la forma construida. Ballantyne (2005) describe los edificios como "síntomas de fuerzas grandes y pequeñas" y las experiencias que exudan como "gestos que hacen los edificios". Kunze (1988) también considera el gesto como uno de los dominios donde la virtualidad, la presencia de lo que no está presente, finalmente prospera. Él ve el gesto como "un lenguaje silencioso que nos coloca entre la convencionalidad pura de las formas conocidas y la ininteligibilidad muda de los objetos" (pg 29). Los términos síntomas y gestos sugieren algún tipo de diagnóstico hecho a partir de evidencia y expresión no verbal, respectivamente. También opina que "el gesto y otras formas de discurso silencioso constituyen una forma de lenguaje universal" (pg 29). Rousseau (1968) afirma en su Essai sur l'origine des langues, que "el lenguaje más enérgico es aquel cuyo signo ha dicho todo antes de que uno hable" (pág. 31). Pero esto se basa en la suposición de que existe una "gramática general no verbal" comúnmente entendida por todos los humanos. Usando su ejemplo del gesto de estar en silencio, de hecho, la colocación del dedo índice en los labios es un gesto para que alguien se abstenga de hablar, lo que puede ser universalmente entendido por las personas de forma intercultural.

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